新约圣经的完成时间

尽管有人认为新约在耶稣基督死后100至300年间写成。事实上，早在一世纪末之前，新约就被那些认识、见过耶稣或是接受过耶稣教导的人写成。

这篇文章要讨论的是，福音是在什么时间，被谁写成？比如，马太福音、马可福音及路加福音都是在主后70年之前写成。根据记载，路加写了使徒行传，但他并未提到主后70年发生的耶路撒冷圣殿的毁灭，也没有提到使徒雅各（主后62年）、保罗（主后64年）以及彼得（主后65年）的死。因为使徒行传是有关教堂的历史资料，所以人们自然会想到，如果使徒行传写于事件发生之后，那么之前提到的如此重要的历史事件理应被记录其中才是。使徒行传第一章1至2节中提到，它是路加的第二本著作，所以路加福音应该更早完成。此外，耶稣曾在福音中预言过圣殿毁灭：“耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（路加福音二十一章5节；马太福音二十四章1节；马可福音十三章1节）。毋庸置疑，如果马太福音，马可福音和路加福音写于圣殿毁灭之后，他们就该把耶稣预言的实现写到福音里面，而他们并没有写进去，这就有力地证明了，福音写于主后70年之前。

约翰福音被认为由使徒约翰所写。它从一个教徒的角度，描写了其亲眼所见的耶稣的生活片断。那个记录在莎草纸上约翰福音的片断可以追溯到主后135年，上面包含约翰福音十八章31至33节，37至38节。这个蒲草纸碎片发现于埃及，更何况这之前肯定花费了很久才到达埃及。这是福音书最晚写成的一段，被考证在主后80年至90年写成。

重要的一点是，记载中没提到主后70年耶路撒冷圣殿的毁灭。但因为约翰没有提到耶稣有关圣殿毁灭的预言，这也是可以理解的。他并不关注历史事件，而把注意力集中在教义的理论方面并列举一些耶稣的神迹以证明耶稣的神性。而如果约翰事先知道先前的那些福音，这样来讲就合情合理了。

另外，约翰一书、约翰二书、约翰三书同约翰福音与启示录的写作风格相同，其中，启示录被认为写于主后80年代后期或90年代初期。

使徒保罗的书信：

罗马书 哥林多前书 哥林多后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书
使徒保罗时代极大的改变了基督教历史。保罗在使徒行传第九章里阐述了他的观点。既然使徒行传在主后70年之前写出，且保罗还曾写过保罗书信，我们还知道保罗死于主后64年，那么保罗书信应是写于主后64年之前。另外，在更早写成的基督教著作哥林多前书十五章3至4节中提到耶稣死亡并升入天堂。“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了”（歌林多前书十五章3至4节）。注意他说他当日领受的，他从哪领受到它的？因为他与其他信徒联系密切，故而他很可能是从其他信徒那得知这个消息。这说明保罗从那些目击者中领受到福音。因为他们都在世纪交替前死亡，故而他们属于同时代的使徒。所以，他们所写的著作必定是在生前完成的。

希伯来书

希伯来书的作者仍不为人所知。一直以来人们普遍认同的作者有保罗、巴拿巴（使徒行传四章36节），亚波罗（使徒行传十八章24节）等。希伯来书里面唯一提到的一个地理区域是意大利（希伯来书十三章24节）。希伯来书最早写于主后67年最晚写于主后95年。作者在希伯来书中高度赞扬了当时的大主教（希伯来书五章1至3节；希伯来书7章27节），同时说明在主后70年时耶律撒冷圣殿的毁灭并未发生。

雅各书

雅各书是由雅各所写，“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”（雅各书一章1节）。问题是，哪个雅各？是西庇太（马太福音十章2至3节）那个叫雅各的儿子还是亚勒腓（马太福音十章2至3节）那个叫雅各的儿子？还是被普遍认同的耶稣那个叫雅各的兄弟？这不是木匠的儿子吗。他母亲不是叫马利亚吗。他弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？（马太福音十三章55节）。我们注意到自从书中提到耶稣的母亲，兄弟以及姐妹，圣经开始有关于直系亲属的内容。另见迦拉太书一章第19节，“过了三年，才上耶路撒冷去见叽法，和他同住了十五天。”很可能雅各像不相信弥赛亚一样不相信耶稣直到耶稣复活之后，见哥林多前书十五章7节中提到的耶稣复活，“以后显给雅各看。再显给众使徒看。”

主后61年，在非斯都（约瑟夫，犹太古史，二十章9节）死后，雅各被主教亚比诺斯处死而成为殉道者。所以，雅各书写于主后61年前。

彼得前书 彼得后书

两书都明确指出是由彼得所写，描述其亲眼所见耶稣的神迹及复活。尽管有人质疑这两本书并非彼得所作，但每本书开篇都明确写出“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚细亚，庇推尼寄居的”（彼得前书一章1节）。“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡”（彼得后书二章1节）。彼得是该书作者，是最合乎逻辑的解释。

主后64年左右，早期教会被迫害时，彼得死于罗马。所以，很显然，彼得前后书写于主后64年之前。

约翰一书 约翰二书 约翰三书

约翰一书的作者在书中并未说明自己的身份，约翰二书，约翰三书里面则称自己为长者（约翰一书二章，约翰三书三章）。从第一篇著作来看，理所当然就会想到，作者约翰即耶稣教徒。约翰福音开篇站在耶稣身边朋友的角度来写。还有，优西比乌（英吉利教会史，三章39节）说到帕皮亚，既是约翰福音的聆听者，又是坡旅甲的朋友。他用约翰福音第一篇里的摩西十戒。据优西比乌（英吉利教会史，五章8节）记载，爱任纽经常引用该书的话。所以在他反异端的书里，他就引用了约翰福音里的名字（约翰一书二章18节）。亚历山大克莱门（《杂记》464页）援引了约翰福音中的句子。2在二世纪末那些权威的记载中，约翰一书就已出现。事实上，早在二世纪中叶之前该书就被士每拿主教坡旅甲引用过。而有关约翰二书的证明也十分具有说服力。尽管约翰三书没有什么有价值的证明，然而这也不足为奇。3

另外这几封书信的写作风格跟约翰福音类似。约翰一书提到“生命之道”，约翰福音里面也提到了。因为这些书信好像在验证福音真理中的知识，所以约翰书信也许写于约翰福音之后。

约翰书信写于主后60年到90年之间。4

犹大书

犹大自称雅各的兄弟，由于其谦逊的精神，犹大似乎并不想把自己等同于耶稣的兄弟，虽然他历来就被认为是耶稣的兄弟而且还被经文赞颂：“这不是木匠的儿子吗。他母亲不是叫马利亚吗。他弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗。”（马太福音十三章55节）。5相反，犹大总是把自己当作耶稣的一个仆人，雅各也是如此。

该书被认为写于主后68年到主后90年代初期。注意，如果犹大是耶稣的弟兄，他肯定与耶稣相差不大，这说明写作日期越晚，犹大越老。在这本书里犹大提到上帝对信徒和非信徒的审判却未提到本该提及的耶路撒冷圣殿的毁灭（犹大书5至12节）。然而，犹大还曾引用过雅各书中的句子。犹大书17至18节上写到，“亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话，他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。”把该句与彼得后书三章3 节比较一下，“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，。”如果这算一个引用，它将会替代彼得后书后面的那些篇章。6

启示录

启示录的作者是约翰。“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要成的事指示他的仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰”（启示录一章1节）哲学家吉司丁（《与推芬的对话》，308页) (主后139–161年)引用过启示录里的话，即使徒约翰的作品。7

启示录很可能是使徒约翰晚年写成的。有人认为其写于90年代并是最后一本写进圣经新约的书。

结语

尽管该文章列举的都是最基本的信息，但它提供了足够的证据证明圣经新约中的疑问。关于圣经新约写作时间的探讨可能永远不会结束，但是随着学术成就及古代史研究的进步，有关在圣经新约中的谜题迟早将被破解。

1．新圣经词典，惠顿，伊利诺斯州：丁道尔家出版社，1962年。

2．杰米森，罗伯特，阿·霍石，大卫布朗，圣经全解及评注，奥克港，华盛顿州：逻各斯研究系统公司，1998年。

3．阿克特，保罗·杰，哈柏圣经词典，旧金山：哈柏与罗出版公司，1985年。

4．沃尔伍德·约翰弗，罗伊·伯·扎克，圣经知识注释，惠顿，伊利诺斯州：圣经出版社，1983年，1985年。

5．“犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢”（约翰福音十四章22节）。另外，亚历山大中的克莱门特[犹大书，1007 页]提到，“犹大，虽然令人敬畏，但不自称为耶稣的弟弟，只是自称为耶稣的奴隶，而是称自己为雅各的兄弟”（杰米森，霍石，布朗，1998年）。

6．杰米森，霍石，布朗，1998年。

7．同上