虚己说

“Kenosis”一词来自希腊语“kenoo”，本意是“倒空”。这个词被用在圣经腓立比书2章七节。腓立比书2章五至八节如下所述：

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2章五至八节）

虚己说的教导，基督在降世为人时倒空了自己部份甚至全部的神性。这些神性就是无所不知(omniscience) ，无所不在(omnipresence)，无所不能(omnipotence)。基督这样降卑来降世为人，为了完成他对于人类的救赎。这一观点首先在19世纪后期的德国被多马修（Gottfried Thomasius）（1802-1875年）提出，他是一位路德宗神学家。

腓立比书2章五至八节，事實上并没有提到耶稣的神性，也就是说它并没有教导耶稣放弃了他任何的神性。相反，他谈到他被人性所感动，依据父神的意愿，离开神圣的天堂，拥有了人卑微的本性。

然而，有一个问题似乎虚己論比正统的基督教更能充分的解释一些經文。在马可福音中，耶稣教导，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”如果耶稣知道宇宙中的万事万物，就像他本来无所不知的神性那样，那么为什么他不知道他再來的日子或者时辰呢? 答案是耶稣降世为人时有了人性的约束，并且自愿放弃行使自己的神性。他仍然是神圣的，但是生活和行为却是按照对人类的约束。

虚己说理论是一个很危险的异端观点，因为如果这是正确的，那么就意味着耶稣没有完全的神性。如果耶稣没有完全的神性，那就意味着他对于深陷罪孽中的人类的救赎是无效的。

对此正确的观点应该是“位格的合一”（Hypostatic Union）理论，耶稣同时具有完全的神性和人性（歌罗西书2章九节），并且在降世为人时没有倒空任何的神性。